23．生活中，人們常常試圖在不確定中尋找確定。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)現(xiàn)象的認(rèn)識和思考。

羅翔曾言：“我們唯一能夠確定的就是不確定的人生。”世界變幻莫測，人雙傾向于安定，故而常常試圖與不確定性對抗，構(gòu)建穩(wěn)定的立身之基。然而，運(yùn)動(dòng)規(guī)定了世界的本質(zhì)，長久的確定不過是鏡花水月，應(yīng)時(shí)而動(dòng)方為處世良策。

現(xiàn)代性的鐵籠之中，“確定”對人的積極作用越發(fā)強(qiáng)烈。工具理性追求高效、確定，不容差錯(cuò)，以此保證社會機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。意外不被允許發(fā)生，被異化的機(jī)器零件們便將確定奉為圭臬，借此立身。而同時(shí)，科技的進(jìn)步助長了“人定勝天”的理性自負(fù)，自然與時(shí)代的宏觀偉力似乎可以對抗，成為人們試圖追逐確定的一大基礎(chǔ)。

另一方面，尋找確定也是面對人事變動(dòng)時(shí)維護(hù)自我主體性的自我防御機(jī)制。薩特認(rèn)為“他人即地獄”，究其根本，是他人對外界的客體化行為不受主體掌握，由于其不確定性才構(gòu)成威脅。因此，為了維持自我的棲身之所，人們試圖摒棄外界變幻的事實(shí)，將目光拘于一隅，挖掘其中的確定，沉醉于安定舒適的空間。

誠然，從個(gè)體與社會的雙重考量上，尋找確定的企圖無可厚非，但也正如赫胥黎所言：事實(shí)不因被忽略就消失。一味地追求確定只會使我們陷入確定偏誤的深淵，或沉湎于“美麗新世界”般舒適的不自由，或喪失自身應(yīng)對變動(dòng)的能力，在不確定的時(shí)代浪濤下粉身碎骨。

這或許就是村上春樹警示自己避免結(jié)論性語句的原因。避免結(jié)論就是保有不確定性的余地，不斷探索、不斷變動(dòng)，去偽存真。也只有這般，才不至于自我設(shè)置確定的邊界而作繭自縛。只有抵制確定性的誘惑，才能向變化的外部世界不斷汲取多樣的可能，以不確定塑造內(nèi)在的多樣性與生命的廣闊豐盈。

然而，盡管人生確應(yīng)有浮士德式的沖動(dòng)與變動(dòng)，這并不意味著必須全然拋棄對確定與生俱來的期望。與之相反，生命不應(yīng)是隨風(fēng)飄蕩的枯葉，而應(yīng)是扎根于地面的蘆葦。變中取定，以防止無所持守的隨波逐流；應(yīng)時(shí)而動(dòng)，以隨機(jī)應(yīng)變的心態(tài)面對不確定性，不囿于過分確定的限制。

這實(shí)際是強(qiáng)調(diào)我們不應(yīng)執(zhí)著于確定。但不妨以暫時(shí)的穩(wěn)固為臺階，變動(dòng)中抬步，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，以通向生命自覺的高處。